传双月刊．总109期．简体字版

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二零零六年十一月／十二月号．总第109期

米怜与梁发──
马礼逊的两位得力助手

黄锡培

马礼逊牧师只身漂洋过海来华宣教，第七年终获两位得力助手。一位是比他小三岁同
来自英国之宣教士米怜牧师；另一位是米怜的属灵儿子，后获马礼逊按立为中国教
会史上第一位中国牧师的梁发。

米怜牧师（William Milne, 1785-1822）

米怜于1785年生于苏格兰，六岁丧父，由母抚养。米怜年幼时需出外牧羊，习染了
用粗言秽语驱赶羊群，然而此时神为他安排了三位良师，不但教他织筐与理麻谋生
之技，也教晓他祈祷及上帝之道。他16岁蒙恩归主。信主后常在月下彻夜祷告，更
立志永远奉献灵魂与身体给上帝。

24岁那年（1809年），米怜要为主到远方传教，遂向伦敦传道会（London Missionary
Society）申请。与传道会委员见面时，身穿牧羊装的他，被委员评为「不能胜任」，
说他去做机械工人比做传教士更适合，米怜随即回答说：「无论甚么工作，只要是
有关传教的服事，我都愿意去干。我愿为上帝伐木、挑水。」后来米怜便被传道会
接纳，受训后，于1812年按立为牧师，同年8月与柯氏（Rachel Cowie, 1783-1819）
成婚，个多月后便带
著新婚妻子登船赴华。

无法栖身华境

米怜夫妇于1813年7月4日抵澳门，成为第二位来华宣教士。马礼逊夫妇带著兴奋心
情迎之。在华孤军作战多年的马礼逊在当日的日记中说：七年来渴求有同工的愿望，
终于此日得以实现。

可惜，当时的澳门葡国政府不许米怜居留，故米怜在澳门逗留16天后，便要乘船往
广州，秘密学中文四个月。马礼逊鼓励米怜要把中文学好，以便日后能一起翻译旧
约圣经为中文。但中文对米怜来说并不易学，他说：「一个人想学好中文，必须具
有铜的躯体、铁的肺腑、橡树的头、弹簧的手、麻鹰的眼、使徒的心、天使一样的
记忆和马土撒拉的寿数！」留在澳门马家的米怜夫人，于1813年10月14日诞下一女
（Rachel Amelia）。

由于米怜不像马礼逊可以传译员身份在广州立足，天主教背景的葡国政府又不欢迎
新教传教士留在澳门，马礼逊便派米怜到马来半岛一带观察，以便寻觅适合地点设
宣教站。七个月后，米怜返广州向马礼逊汇报，二人商讨后，均认为马六甲是设立
宣教基地的理想地点。

藉文宣冲破障碍

1815年4月，米怜携眷前往马六甲，并聘得马礼逊推荐的刻板匠梁发同行。在这次往马六甲航程中，米怜夫人诞下双胞胎男婴。为解决清廷政府严禁传教及禁印中文福音刊物的法令，米怜便在马六甲开设印刷所，在梁发帮助之下印刷大量中文圣经、布道书及福音单张，更出版中国第一份中文杂志《察世俗每月统纪传》月刊，也同时出版英文刊物。米怜说：「当一个人不能亲身向人传讲福音时，他的责任就是分派最方便的代表（福音书刊）出去。谁能说这些平安使者不会先把主的道路铺直，不会先把一个民族为主预备好？」梁发因工作关系常有机会看圣经及米怜写的福音书，在受感动之下决志信主，更于1816年11月3日接受米怜的施洗。

马礼逊与米怜一起筹办的马六甲英华书院（Anglo Chinese College）于1818年委任米怜为首任校长。1819年，米怜妻子于1月再诞下一男婴，惟产后未几，来华仅六年的米夫人染上热病及痢疾，于3月20 日病逝，年35岁。遗下四名年幼子女。米怜悲痛万分，此间的日记常泪迹斑斑。米怜本人亦体弱多病，现要兼负母职，照顾幼儿稚女，可见其艰难。

丧偶后的米怜仍忠心事主，埋头处理英华书院于1820年开课后之校务。此学院不仅为来华传教士提供学中文的机会，也为当地华侨子弟开创高等中西教育的机会。创校之初，学生仅七名。其后梁发、屈昂、马儒翰、何进善（即何福堂，中国基督教史上第二位牧师）、袁德辉（林则徐总督之首席英文秘书）等，均是该校最早期的校友。此外，米怜也协助马礼逊翻译旧约圣经中的约伯记等13卷旧约历史书。因各方面有出色的成就，荣获格拉斯哥大学（University of Glasgow）颁赠荣誉神学博士学位，当时有私人大机构欲以高薪聘请他过去帮忙，惟他清楚自己来华的目的乃为福音缘故，故婉拒邀请，专心留守在马六甲的岗位。后因积劳成疾，于1822年6月2日在岗位上逝世，死时才37岁。

后继有人

「上帝埋葬了他的工人，但他的工作仍继续。」米怜被上帝埋葬了，但他向中国人传福音的热心，深深感染著他的属灵儿子梁发。梁发后来不但成为马礼逊在华传道的好助手，也成为不同宗派来华宣教士的福音伙伴，成为当代中国人得闻福音的好器皿。而米怜其中一个儿子美魏茶（William Charles Milne）（注一）（1815年在往马六甲航程中出生的双胞胎之一），长大后步其父后尘，于1839年加入伦敦传道会来华宣教，至1856年才自伦敦传道会引退。

梁发牧师（1789-1855）

自马礼逊带领中国第一位信徒蔡高信耶稣后，梁发在米怜夫妇悉心栽培下，成为第二位中国信徒，后来更获马礼逊按立成为中国教会史上第一位华人牧师。

1789年生于广东省高明县的梁发，出身贫农，11岁方入村塾，读三字经、四书和诗经等。四年后赴广州谋生，初学制笔，不久改学刻印木板。公余常自修文学，为日后著作打下根基。

1789年生于广东省高明县的梁发，出身贫农，11岁方入村塾，读三字经、四书和经等。四年后赴广州谋生，初学制笔，不久改学刻印木板。公余常自修文学，为日后著作打下根基。

21岁那年（1810年），梁发在离十三行颇近的一间印刷所工作，该所承印马礼逊所译之圣经，梁发在工作中认识了马礼逊。1813年，米怜刚抵广州之际，正赶上监印整本新约全书，在合作中认识了梁发，遂聘梁发一起去马六甲开设福音印刷厂。1815年，到马六甲后的梁发，公余仍喜与三教九流之人来往，但经多时替米怜刻印布道书、福音单张后，梁发渐生慕道之心，且常参加米怜之家庭聚会，米怜夫妇又为他编写了一本简要问答小书，嘱他逐一仔细思想，在米怜夫妇谆谆的教导与生命影响下，于1816年11月3日主日受洗。

要领全家归主

与米怜夫妇一起生活的日子，梁发认识到基督徒家庭生活的和谐与愉快，遂渴望自己也能有一个这样的家。米怜师母便常教导他领全家归主。因此，当挚友米怜师母于1819年3月病逝后，梁发即决定回乡娶妻，渴望把家人都带到主跟前。只是回到乡间，见乡人沉迷拜偶像，遂写了《救世录撮要略解》一书，为我国文宣首本布书。

他把书带回广州请马礼逊过目，备受称许，便刻印200本，分赠亲友。不料，官厅获报，拘捕了梁发，经马礼逊托中商求情，仍被打30大板，皮开肉绽，另罚款 70元，才予释放。梁发成为第一个为主受苦的中国信徒。

重返马六甲后，梁发不但不以福音为耻，反更努力协助米怜完成部分旧约翻译，及刻板已译妥之部分。1820年，得悉一年前所娶之妻黎氏即将临盆，便再回乡，劝妻子信主成功，以饭碗盛水为妻施洗，十日后又替头生儿子进德施洗。

梁发全家归主后，再回马六甲协助米怜刻印圣经。1822年，来华只九年的米怜病逝，梁发痛失恩师之际决定延续恩师的心志，返中国向自己的同胞传福音。 1823年11月20日，马礼逊替梁发长子德进施洗后在日记写下一个愿望：「今天，我们的中国同工梁发，带他的儿子梁进德来这里，让他的儿子奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。哦！但愿这个小小的基督教家庭，能在中国成为传扬主真理的器皿。」事实上，梁发也真如马礼逊所期望的，从不畏惧清廷禁令，冒生命之险传福音。传福音期间，梁发感到自己圣经知识仍贫乏，便常到马礼逊那里研读神学。

离开祖家已16年的马礼逊，趁著中文新旧约圣经印刷大功告成返英探望子女，临行前，为让广州、澳门两地有人接替他的宣教工作，于1823年12月在澳门按立梁发为伦敦会宣教士。返英差不多三年后回华，对梁发忠心尽责的事奉态度十分欣喜，梁发也因可再度与马礼逊一起研读圣经而开心。1827年，马礼逊按立梁发任讲道之职，使之成为我国首位华人牧师。自此，梁发成为马礼逊的主要同工，直至 1834年马氏离世。

著书领人归主

1828年1月，梁发为同乡青年古天青施洗。二人随即在本乡合办一所私塾，藉以传道，可惜在村民大力反对下，遭官府查封，梁发因而逃到澳门，古天青则从此失去消息。

虽然当时的中国乍看还不是传福音的好时机，但梁发不理会是不是传福音的好时机，仍坚持要为福音大发热心。特别当读到罗马书说：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」（十14至15）梁发就更认为这是他作中国基督徒的本分。为了能引领同胞认识主道，梁发殷勤研读圣经，经多年的勤奋，受教育不多的梁发，在不许传福音的环境下藉文字传道（这正是恩师米怜的教导，要在不许可的环境继续以福音刊物传福音），梁发就在这使命感驱使下写了不少著作和翻译作品。最著名的是1832年写的《劝世良言》。

梁发于1830年带领其印刷学徒屈昂信主，此新葡后来更成为他的传道助手。由于梁发感到自己才疏学浅，深信要改变中国人便须从教育开始，故每届乡试期间，梁发便与同工到考试场门外，将圣经及他写的《劝世良言》赠给考生（注二）。一次，在分发期间，遭知府追查，捕数人入狱。后靠美国传教士裨治文（Elijah C. Bridgman）和马礼逊之子马儒翰（John R .Morrison）托人向知府求情，缴800元赎金始放人，但仍追缉梁发，再得裨治文之助，把他及其子进德藏于伶仃岛一船上，送回马六甲。

1835年，伦敦传道会宣教士戴耳（Samuel Dyer）从槟榔屿转至马六甲，他是采用钢冲压技术制作中文字模之发明者，亦是中国内地会创辨人戴德生之岳父。梁发、屈昂与戴耳牧师同工，大大发展印书和传道工作。当时信徒多集中于马六甲， 1837年，一年内有30人受洗，是当时教会最兴旺时期。1838年，梁发还到新加坡传道，翌年，梁发再度不惧禁令，于1839年回广州传道。

留下福音火种

梁发返广州传道之时，正值中英鸦片战争前夕。当时马礼逊之子马儒翰已升任为英国驻广州领事，梁发欲制止这场战争，走访马儒翰，指出如英国派兵侵华，杀害华人，此后便再没有华人接受圣经，也不会有人再听英国宣教士传道，请他为基督教着想，尽力阻止战争爆发。只是，马儒翰当时仅为小小外交官，焉能阻止殖民主义的庞大势力？

南京条约签署后，英华书院于1843年从马六甲迁往香港，在马六甲主持校务的理雅各（James Legge）成了香港英华书院的首任校长。他自马六甲带来一位青年传道人，名叫何福堂，是英华毕业生，中英文均优。何福堂后来在香港被按立为中国教会史上第二位牧师。1843年，梁发往香港与何福堂同工，创办布道事工。因仍受清廷追捕，故再回马六甲、新加坡等地传扬福音。1848年潜回广州，不屈不挠，继续建福音堂、宣扬主道。1852年，他为青年信徒周学（即周励堂）施洗，留他协助宣教工作。后来周励堂为循道会名牧，事主45年之久，为梁发一生最后所结之佳果。

梁发晚年期间，美国教会在马礼逊影响下，开始派大量传教士来华，正填补了逐渐从英国来华宣教士数字的减少，因此，仍不辞劳苦的梁发，便常到美国宣教士开办的医院慰问病人，宣讲福音。1854年，其子梁进德见父亲不像从前康健，曾劝他不要过劳，只是梁发说：「我信道已40年，外国弟兄尚且不远万里而来传福音给中国人，我是中国人，怎忍放弃不为？到最后一分钟我也要传福音给人。」1855年4月10日，66岁的梁发，还在医院和家中讲道，两天后安息主怀（注三）。

附注:
（注一）米怜之子的中文姓名，是根据《中国基督教史纲》和《中国基督教百年史》所用的。
（注二）其中一位考生为洪秀全（1814-1864）。他收到《劝世良言》十年后才翻阅，后受感要信耶稣，只是信得偏差了，竟宣称自己是上帝的次子，耶稣是他的天兄，并成立「拜上帝会」，于1851年建「太平天国」。
（注三）梁发去世后，安葬于广州市郊凤凰冈的祖坟。基督教岭南大学后来迁至凤凰冈附近，为扩充校址收购了他的祖坟，并在校园内保留梁发的墓园。

参考资料：
1）《梁发─中国最早的宣教师》麦沾思著，朱心然译，基督教文艺出版社，1998年初版。
2）《中国基督教百年史》汤清著，道声出版社，1987年初版。
3）《中国基督教人物小传》查时杰著，中华福音神学院出版社，1983年初版。
4）《传教士与近代中国》顾长声著，上海人民出版社，2004年第一版。
5）《传教伟人马礼逊》海恩波著，基督教文艺出版社，1987年第三版。
6）《香港基督教会史》刘粤声主编，香港浸信教会出版，1996年第二版。
7）“A Century of Protestant Missions in China, 1807-1907” by D.MacGillivray, 1907, pp. 2-17, 251, 554。
8）中国内地会月刊英伦版《亿万华民》（“China’s Millions”London Edition）1934年第143至144页。
9）北美版《亿万华民》（“China’s Millions”North American Edition）1930年第19页；1935年第185页。
10）《中国基督教史纲》王治心著，基督教文艺出版社，1959年初版，1998年五版。

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